作者 台见新

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。地处鲁东南的诸城东北乡，有一座白龙山。山体不大，南北走向，分两个山头。南山主峰海拔仅一百一十九点五米，占地三平方公里左右。因为地处诸城东北平原，此山显得突兀高大，并且前临声名显赫的密水，这里不仅山清水秀，风景如画，而且民丰物阜，人杰地灵。历史上不仅孕育了丘橓、王化贞、台存道、刘统勋、刘墉、钟少先等著名政治家，而且还浸润了一代文武雅士，他们分别是清代会员王中孚、解元邱锡珖，武学大师进士邱元音，举人刘廷标。同时还产生了刘奎、钟鼎勋、钟和村、谢塘、刘季三、刘镜如等一大批医学大家。并且清末民初诞生了东路大鼓一代宗师——台五，台五曾足迹遍及长城内外，鼓响大江南北，登上了那个时代的大鼓艺术顶峰。

自东汉以来，白龙山就以仙山闻名于世，历经千年风雨沧桑，不仅是诸城境内道教的发源地，佛教的传播中心，而且是一座誉满海内外的药山和历来为兵家必争的战略要塞，是一座名副其实的“四圣山”，自古就有“人文圣地，东方药都”之誉。

清乾隆《诸城县志》“山川考”记载，诸邑卢山北为九龙山，九龙山自西连绵九岭若冢，至白龙山。白龙山紧临密水（即百尺河），密水南岸是诸城大平原，白龙山隔原与常山相望，北近五龙河，与青龙山隔河相呼应，西有巴山拱卫。这里视野开阔，有虎踞龙盘之势，交通十分便利，自古以来就是诸城东北的门户，其地战略位置十分重要。

诸城白龙山历史悠久，源远流长，是鲁东南境内最古老的名山之一，历来享有圣山之誉。清康熙《诸城县志》记曰：“白龙山寿圣寺，康熙八年（1669年）重建，碑云：‘东汉明帝戊午年，敕封虹霓山、虹栾寺，唐太宗贞观丁亥重建，宋仁宗天圣己巳年敕封白龙山寺，改今名’”。由此可知，早在东汉明帝永平六年（公元63年），就诰授册封，山敇封为“虹霓山”，寺敇封为“虹栾寺”。

白龙山与西北一公里处的龙崮山，是古代春秋时期昌城国王侯的墓地。主要分布在山顶与山南、山西坡。诸城县一九七三年文物复查时共有古墓一十四座，山前坡两座，山顶十座，山西坡以及山北坡各一座。一九八零年第二次文物普查时，尚存十二座，其中两座已被平。现存古墓封土大部被削，只有九号、十一号两座古墓完好。

自秦汉以来，历代帝王为求长生不老之药，无不求仙问道，因而道教盛行。术士们云游四海，访仙山，求异术，炼丹论道。地处琅琊郡的“虹霓山”自然成了道家论道修仙的理想境界，“虹栾寺”就成为了诸城境内道教的一处重要活动基地。

“虹栾寺”后来毁于战乱。唐朝贞观年间又重建一次。唐李氏王朝，他们尊老子为始祖，老子又是道教的创始人，所以重修“虹栾寺”也就成了顺理成章的事情。相传唐代在山上修建了许多庙宇，北有老母殿，南有罗汉庙，东有自来佛庙，西建如来佛殿，形成了规模非常壮观的庙宇群。

白龙山真正大规模地修塔建寺，是北宋时期。据乾隆《诸城县志》记载：白龙塔原塔碑记曰“天圣七年闰二月十五日建”。由此可知“天圣”为宋仁宗年号，天圣七年，即公元1029年。这一年，白龙山一带受隋唐以来佛教的影响，人们的思想发生了根本变化，因果轮回吃斋念佛已深入民心，拜佛行善成了那个时代人们生活中的一个重要组成部分。

这一时期，寿圣寺主持佛家弟子孟星宇，募捐巨资在白龙山修塔建寺。同年，又诰授册封，山被正式敕封为“白龙山”，寺被敕封为“寿圣寺”，然而当地人一直俗称“白龙庙”。

白龙塔就建在南山主峰顶端，为五层宝塔，呈八棱形，高三十多米，塔下建地宫一处。白龙塔朝北门，在塔东侧有一块长方形的石碑，长六十公分，宽四十公分，石碑上镌刻着刘禹锡著名的“陋室铭”一文，为宋代书法大家所书，字迹不仅端庄大方，而且遒劲飘逸，令后世书法家喜爱、推崇。

白龙塔基座为方形，用花岗岩巨石砌成，设九级台阶，塔的基座长、宽皆为三丈二尺、高一丈二尺。塔身为八棱形，每层开有四门，门为穹形；每层塔的八个棱角上都安装一个铜铃，称为风铃；每当山风吹来呜呜作响。塔门朝北，从北面登九级台阶而上，进入塔的第一层，称南天门。从塔第一层出西门再向左登九级台阶至第二层称东天门，以此旋转而上。塔顶为两口二十四刃大锅，一仰一合，用钉锔锔着。因塔梯台阶设在塔外，且无护栏，山上风大，有一次，一位小和尚清扫佛塔，不幸被山风吹落摔死。从此以后，方丈下令拆除四五层塔梯，因而后人只能登上三层而止。

白龙塔后，建一高台，称为阁子。阁子大约东西长九丈，南北宽六丈，高三丈二尺，清一色的花岗岩底座，上面是青砖所砌，分十三级台阶。阁上建庙宇三间，青砖黑布瓦，走廊里有两根红漆明柱，里面供着四面佛一尊。四面佛为青石雕刻，头像为正方形，高六十公分，四面图像相同。阁子东侧，立着三尊自来佛，青石雕刻，一人多高，南北排列，每尊姿态各异，笑容可掬。

北山东侧，在原“虹栾寺”废墟上而扩建“寿圣寺”占地五亩左右，分前殿后殿两个大院。后殿为大雄宝殿，三间高大的青砖灰布瓦房，有红漆明柱，勾蛇斗檐，屋内雕梁画栋，富丽堂皇，正中供如来佛神像，如来双手合掌，端坐在莲花台上，两边为地藏、文殊、普贤、观音四大菩萨。大殿两旁为挂耳，是僧人居住的地方。院内东西各植一棵银杏树，两人合抱不过来。白果树枝繁叶茂，像一把巨伞，遮蔽着后院，一进院，显得阴森肃穆。前殿比后殿稍微矮一点，东边称三官庙，里面供天官、水官、地官；西边为雹神庙，专供雹神，雹神是石头坐身。前院内有一口巨钟，与人等高，每当清晨山寺撞钟，悠扬的钟声传得很远，十里八乡都能听到。

山寺门前有白龙池，是两口方形井相通，井很浅，井内水清见底，游鱼成群，这是进寺烧香的善男信女放生的地方。门口有数株松树，皆一人合抱粗细。南山西侧半坡处有黑龙池，呈椭圆形，水势很旺，并且水甘冽，与崂山水齐名。

“寿圣寺”历经宋、元、明、清四个朝代，香火不断，明清时期达到鼎盛，僧人常达百余之众。可惜，清末社会动荡，该寺为匪人所毁，所剩建筑材料，被当地邱姓拉回建了祠堂。

一九五九年农历七月二十三日下午四时四十五分，突然，天昏地暗，狂风大作，飞沙走石，忽听得一声巨响，但见塔上端北侧倒塌了一半，塔上砖块纷纷落下，当时正在古塔附近劳动的仲家村村民仲济亮等人由于躲闪不及，有的被砖块砸伤。奇怪的是第二年的七月二十三日，白龙塔的另一半又轰然倒塌。

一九六五年春天，北海舰队在白龙山建雷达站，对地宫进行了挖掘，发现地宫内有一石板，板下为四块相同的八棱石柱，大约半米高左右，八棱石柱上都刻有文字；石板上置一舍利塔，塔内有银匣，匣内盛有舍利子（佛骨），银匣旁边，有两个金杯，酒盅大小，内盛半杯清水，后人称为仙水，在场的人争相抢夺，结果仙水碰翻，石板摔碎。后来舍利塔、银匣、金杯以及四块八棱石柱，由上级指派仲家村两村民用小推车一同运往诸城县博物馆收藏。自来佛被毁，移到山下铺了路，四面佛推入山东侧沟内埋掉。历经千年的古塔山寺已荡然无存，令人惋惜！

明代万历十九年，在庙会的基础上，白龙山又扩大成了一个规模巨大的山会，主要以交易土产品为主，后来逐渐发展成以交易药材为主，也称为“白龙山药会”。清乾隆《诸城县志》“疆域考”记曰：“百尺河之北为白龙山， 每岁二月朔日，十月望日，百货毕集，即地列肆，五日而罢。土人云‘山会’也。”

明清时期，山东境内有两处中药材集散地，一是诸城的白龙山，二是兖州，但兖州规模比较小。白龙山药会分为每年的二月初一和十月十五两次进行交易，每次交易五天左右。药会就设在南山东坡，全国各地的知名药堂大都在此设点收购，多达一百二十家。如高密的仁树堂、万合堂，胶州的宝生堂、鉴古堂，诸城的宝德堂等。中小药铺则租用附近的村民所搭建的临时席棚营业，或露天设摊交易，此类药商，多达上千家。届时，前来赶会的人山人海，不仅国内各地的药材商前来交易，而且波及到邻国的尼泊尔，缅甸等国的药材商也争着前来交易。相传西藏、四川、云南等地的药材商，为了及时参加药会，新年刚过就启程，他们跋山涉水，风餐露宿，行程万里。药会期间，规模宏大，多达三四万人。交易方式以串换药材为主，经营品种十分齐全。市面上有来自四川的贝母、黄连，东北的人参、鹿茸，陇洮的枸杞、甘草，两广的朱砂、木香，滇贵的三七、穿山甲，西藏的红花、灵石，天山的雪莲，齐鲁的阿胶、海狗，诸城的香附、半夏，至如羚角、牛黄、狗宝等名贵药材，应有尽有。所收购的药材，都要印上“药庄”标记，通过药沟驿站【史料记载：明洪武九年县丞施文迪在桃林、东关、药沟设立三处驿站】转运，也有车推肩扛的。因而，白龙山成为江北最大的药材集散地，有“东方药都”之誉。

“白龙山上药材全，就是缺少灵芝草。”这是在白龙山一带广为流传的口头禅。事实上，白龙山就是一个巨大药材宝库，这里出产的药材不仅质量好，而且种类全数量多。

白龙山地处山东半岛东南部，属丘陵地带，这里土地肥沃，四季分明，光照时间长，加上雨水充沛，适宜各种药材生长。这里不仅盛产人参，而且还盛产极为罕见的还阳草、老鼠草等珍贵药草。像普通的中药材，几乎遍地都是，到野外随便采集几种植物，那几乎也全是药草。

还有一个事实，可以证明白龙山一带是盛产药材的地方。此处白龙山山脚下的岳沟村，清乾隆《诸城县志》记为“药沟”，顾名思义“药沟”就是因盛产药草而命名的。怪不得，明洪武九年，明政府在岳沟设驿站一处，其主要职责就是用来转运白龙山境内的药材，所以闻名全国的“药庄”品牌，也就是这一时期产生的。

白龙山不仅历史悠久，物产丰富，而且文化灿烂，名人辈出。明代有著名的政治家丘橓，刚正不阿，享有“南海北丘”之誉；清代有天下廉吏刘统勋，乾隆皇帝曾高度称赞“刘统勋不愧为真宰相”，一代名相刘墉，名满天下，不仅政绩卓著，而且书法独树一帜，有“浓墨宰相”之誉。此外还有“文星会员”王中孚、武进士丘元音、医学大家刘奎、“同盟会”会员钟孝先、金石收藏家刘喜海、“东路大鼓”一代宗师台五等一大批文武雅士。

白龙山除了每年农历二月和十月的两次药会之外，还有两次规模比较大的庙会。一次是每年农历的三月三日，这天是王母娘娘寿诞日，山上要开庙会，每次必须唱三天大戏，同时各地玩耍的、说书的七匠八作都要来赶会。“东路大鼓”一代宗师台五，不仅在药会期间前来演唱“东路大鼓”，而且每逢山会都要在“寿圣寺”前撂场子，因而形成了著名的“台五说书场”。届时台五和他的徒弟，以及附近说书的朋友们都前来助阵。听书的人山人海，热闹非凡。二是每年农历的六月八日是火会日（主要祭雹神），附近村庄的人们都成群结队上山进香，也要连唱三天大戏，场景十分热闹。

白龙山地处诸城通往高密、胶州的必经之路，古代的官路就从山下经过，自古以来是诸城东北的门户。占据此山，南可进取诸城，北可出击高密、胶州，历来成为兵家所争夺之地，其战略位置十分重要。

汉代初期，楚汉相争，这里就是他们争夺的战略要塞，以后历朝历代兵事不断，白龙山都成为争夺的焦点。特别是近代一九一六年孙中山领导的护国运动中，以居正为总司令的东北军，他们从青岛出发，沿胶济铁路西进，攻下高密之后，有一支二百多人的队伍南下，进入诸城境内，占据战略要地白龙山，团长为当地人，名叫郑耀臣。他们高举护国大旗，惩办贪官污吏和恶霸劣绅，威名远扬。日伪时期，日本鬼子为保证诸高运输线的畅通，在百尺河村东南岸修建了一座九层炮楼，常驻鬼子一个小组，汉奸一个班。在白龙山古塔阁子后建棚子多处，常年驻鬼子一个小队，伪军一百多人。

一九四七年十月十三日黄昏，中国人民解放军华东野战军四纵独立第十师，接到东线兵团首长的命令，强攻诸城。指挥部设在城东龙王庙子村。师长卢胜、政委韩念龙下达了攻城的作战命令。到第二天拂晓，由于敌人凭借高大城墙和坚固工事顽强抵抗，攻城部队只占领了东、西、北三关。十四日黄昏，部队再次从四面攻城。我军发动了猛攻，全歼守敌，诸城获得了第二次解放。在这次战斗中，有三百一十六名英烈，战死疆场，他们就长眠在白龙山上。现今已经建成了“白龙山革命烈士陵园”，白龙山又成了一处红色的革命传统教育基地。

一九六五年，北海舰队在白龙山建雷达站，在古塔原址建雷达一座，南山东侧建兵站一处，北山建机房一座，常年驻军，部队多次立功，受到上级的嘉奖。

2013年9月30日“诸城市农民根雕艺术学会”在当地政府和白龙山驻军的支持下，举行了“白龙山山志”揭幕仪式，由此，拉开了开发白龙山的序幕。英雄的白龙山人，正在对白龙山的资源不断进行挖掘、开发、整合，古老的“东方药都”不久的将来，必将会五彩缤纷，大放异彩。

2012年6月写于台家大村工作室